梅洛庞蒂 梅洛-庞蒂——真正的哲学家

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“真正的哲学在于学会重新看世界。”——梅洛-庞蒂(梅洛庞蒂)

20世纪50年代初，萨特终于去了德国弗赖堡会见海德格尔，但这次访问让萨特失望了。回国后，他心情不好，称会议是“聋子的对话”，对方是“退役军官的头脑”，“我是拿着他的狩猎帽在说话……”难怪早在1944年，海德格尔就在《关于人道主义的一封信》中批评萨特对他的许多概念的理解和翻译。

对于萨特的《存在与虚无》，海德格尔一边滑雪一边翻了几页，很快就放下了，再也没有拿起来。然而，法国作家圣埃克苏佩里的《小王子》却让他爱不释手，甚至整本书都充满了注解.从此，萨特明白自己几乎再也没有对海德格尔做过任何评价。

但是，海德格尔有他自己喜欢的法国哲学家。他喜欢一个有着特殊法国风味的哲学家，把自己的思想和柏格森融合在一起。法国人最尊敬的三位哲学家是胡塞尔、海德格尔和柏格森。海德格尔认为这个人是法国哲学家中最有价值的。这位法国哲学家是莫里斯梅洛-庞蒂。虽然从未谋面，但彼此欣赏，彼此关心。

梅洛庞蒂(1908-1961)是20世纪法国最重要的哲学家和思想家之一。他在存在主义时代与萨特齐名，是法国存在主义的杰出代表。他最重要的哲学著作《知觉现象学》，与萨特的《存在与虚无》一起，被视为法国现象学运动的基石。梅洛-庞蒂和萨特有着惊人的相似经历：早年丧父，“从未从无与伦比的童年中恢复”。

1926年至1930年在巴黎师范大学学习哲学，1930年通过大专院校教师职称考试。1934年通过博士论文《现象学与格式塔心理学中的知觉问题》。二战开始后，他应征入伍，参加抵抗运动，在中学任教，并在巴黎师范大学担任导师，开始在学术界产生影响。在此期间，他与萨特等左翼知识分子创办了《现代》杂志，但很快因政治分歧分道扬镳。后来，梅洛-庞蒂在里昂大学、巴黎师范大学和巴黎大学任教。1952年，他进入法兰西学院。

1961年，梅洛-庞蒂因心脏病发作去世，享年53岁。他的英年早逝震惊和惋惜了法国学术界。已经和他决裂的萨特也写了一篇长文《梅洛-庞蒂》，纪念曾经的战友和同事。

德国现象学引入法国是法国思想界的一个“事件”。甚至可以说，它改变了法国哲学的面貌。现象学在法国的接受始于20世纪20年代末30年代初，并在20世纪40、50年代演变为法国的“存在主义”思潮，被称为现象学的“存在主义转向”。20世纪60年代，以列维纳斯为代表的现象学发生了“神学”转向。梅洛-庞蒂在当代法国哲学中的重要性在于，他第一次转向了最杰出的思想家。

法国著名哲学批评家德贡博认为梅洛-庞蒂是法国现象学运动的真正代表，开创了法国存在主义现象学之路。与萨特相比，他的哲学重要性更纯粹。梅洛-庞蒂参加了胡塞尔1929年在巴黎举行的四次《先验现象学》的讲座。几年后，他发表了《法兰西哲学通讯》、《知觉本性的研究计划》和《知觉的本性》两篇文章。

他的第一部哲学著作《行为的结构》 (1942)是他现象学研究和行为主义、动物心理学、格式塔心理学的成果。在这一年，梅洛-庞蒂阅读了纪念胡塞尔的特别号《国际哲学杂志》，包括胡塞尔未发表的《作为历史意向问题的几何学起源问题》和芬克的《胡塞尔的现象学问题》。梅洛-庞蒂对现象学越来越感兴趣。他为《哲学研究》杂志写了一篇关于胡塞尔的论文。胡塞尔遭到纳粹迫害，二战期间离开弗赖堡。

胡塞尔死后，一位勇敢的比利时年轻人贝尔达(1911-1974)冒险前往胡塞尔夫人的住处。几经周折，他带着4000多页胡塞尔未发表的手稿来到比利时鲁汶。梅洛-庞蒂于1939年3月前往鲁汶查阅胡塞尔未发表的《欧洲科学的危机和先验现象学》、《观念II》等部分手稿，对他后来的现象学研究产生了深远的影响。战争期间，贝达计划在巴黎成立一个组织，收集胡塞尔未发表的手稿。

梅洛-庞蒂和越南学者唐迪克陶都非常关注此事。1944年，唐迪克陶从鲁汶带回一批胡塞尔的重要手稿，回到巴黎。梅洛-庞蒂是当时法国利用这一数据最多的学者之一。梅洛-庞蒂也正是在对胡塞尔现象学的探索和研究的基础上，完成了他的代表作《知觉现象学》(1945)。

后来出版了《人道主义和恐怖》 (1947年)、《意义与无意义》 (1948年)、《辩证法的探险》 (1955年)、《符号》 (1960年)等哲学著作，梅洛-庞蒂的学生在他去世后整理出版了一些著述和讲稿。

梅洛-庞蒂的哲学思想受到多方面的影响，因此他的哲学研究涉及多个领域。当然，首先是胡塞尔现象学的影响。从胡塞尔那里，他了解到，如果他不倾向于成为思想的对象，思想就永远不会存在：这就是意向性。在他看来，现象学既然是对人的真实经验的存在的描述，就永远不可能是完全白的，也不可能是完全黑的。

这种现象学描述了真实的东西，即存在于自由和自我行动之间、意识和物质之间、自由和自然之间的东西。也可以说，什么是“两者之间”，是梅洛庞蒂关心的问题。换句话说，感知的主体既不是精神的，也不是物质的。这个主体也是思维的主体，也是物质的我。所以要有物欲和自我意识，人体不能放纵。

所以，人既自由又果断，既主动又被动。人是身心不可分割的存在，使世界和人生变得暧昧和暧昧。因此，有人称梅洛-庞蒂为“模棱两可的哲学家”。

其次，梅洛-庞蒂受到海德格尔的影响，海德格尔将现象学引向本体论。他认为回到事实本身，就是回到我们知道之前知道的世界，并且总是谈论它。他反对自然主义或科学主义，批判他们把科学观念当作现实的镜子，把自己设定在自由世界中，认为现实意识可以以因果关系的形式与之相关。梅洛-庞蒂认为，哲学的首要活动是从客观世界回到经验世界。

里面没有人，人总是在世界里，只有在世界里才能认识自己。他大概是他那一代学者中为数不多的与“德国思想家”海德格尔最有精神联系的人。

海德格尔在梅洛-庞蒂死后写了一封信，信中说：“虽然我从未亲眼见过梅洛-庞蒂，但我可以通过他所说的和他所倡导的，想象出他身上有一种自由和诚实的精神。他知道思想是什么，思想需要什么.我们感到安慰的是，这位刚刚离开的朋友，在一条真实的思想道路上留下了足迹，通向从未世俗的喧嚣。

第三，是格式塔形式理论的启示，使得梅洛-庞蒂的结构研究对后来的法国结构主义产生了重大影响。这里应该加上他对心理学和行为主义的出色研究。在梅洛-庞蒂的早期著作中，特别是在《眼与心》年，已经提出了一种“结构哲学”。梅洛-庞蒂在这方面的论述充满了法国特色。

他对行为的研究是关注意识与自然的关系，但法国人的传统习惯是用灵与肉的统一来表达这个问题。意识与一般意义上的自然相关的点，就是意识存在的身体。形式理论可以产生更高层次的分析。梅洛-庞蒂希望整合形式心理学和行为主义。在他看来，行为是一个结构化的整体，是一个有意义的整体。

这个结构不是一个东西，也不是一种意识，也不是对刺激的反应，而是对一个情境召唤的回答。在他看来，发出意向的自我、承载意向的身体和趋向意向的对象，是经验的活的统一体中不可分割的三个项目，这意味着一个行为结构。结构的概念在梅洛-庞蒂那里以形式心理学的格式塔结构为代表。

自然是一个“形式宇宙”，各种形式按等级顺序排列：不完整的物质形态，完整的人类形态：“物质、生命和精神应该不平等地参与形式自然，它们代表完整的不同层次，最终形成一个层次，在这个层次中，个性总是越来越自我实现”。在这里我们可以看到柏格森的人生哲学对梅洛-庞蒂思想的渗透和融合。

从根本上说，梅洛-庞蒂的知觉现象学仍然遵循着法国人特有的“我思”的笛卡尔传统。但他的我之思并不包含“我在”，“我思”在“我在”的先验运动中是完整的，这是梅洛-庞蒂生存现象学的意图和边界：回归存在。这也是萨特等法国存在主义哲学的共同命题：“我是”优先于“我思”，赋予了“我是”以意义。

梅洛-庞蒂和他同时代的人一样，坚持笛卡尔以来的基本哲学课，但对它们进行了改革。从这一立场出发，他运用感性哲学的思想，转向索绪尔的语言学，建立了他的现象学历史哲学观。他反对萨特只关注人和事物的二元论，而忘记了历史、符号和象征，却不了解世界上的事物。

从0755年到79000年，梅洛-庞蒂从知觉理论的现象学研究转向了历史和社会的现象学研究，可以称之为“意义本体论”的理论研究。事实上，历史是人与物之间的关系。我和别人之间的就是世界。这样，身体是人在世界上存在的载体，话语属于意义，他人是我的世界的前景。整个历史不是没有意义，但不仅仅是有意义。历史不能提供真相，但可能让我们避免一些错误。

绝对的历史是不存在的，它只是一种无意义的消除，它的意义是未完成的、开放的。

最后，我们还应该提到梅洛-庞蒂对美学理论的杰出贡献。梅洛-庞蒂本人在绘画艺术和文学方面都取得了很大的成就。而他最重要的贡献就是用现象学的方法关注“非表象”的事物。这应该和列维纳斯、德里达对未来“缺席”的关注是一个旨趣。

《可见的与不可见的》年，他结合绘画艺术，特别指出观者与可见物相互呼唤，画中物描述自身，艺术作品反映另一个世界，这就是知觉。在他后面发表的《自然》中，他进一步提出了这个问题，指出本体论是超越我们的知觉的，是这种存在的“原始存在”。以塞尚为例，说明最原始、最原始的存在，离开了人就什么都不是了。也就是反思之前展现给我们的东西。

大自然中有一种东西召唤着各种绘画，画出来的山召唤着画家。所以，凝视是看到可见事物的非人格化的过程。可见的物体，比如颜色，并不是像视线一样展开的坚硬碎片，而是不同方向的狭窄路径，使得不可见的物体相对于不可见的物体产生呼应。这些观点很有启发性。

由于梅洛-庞蒂的哲学涉及诸多领域，并建立在模糊性的基础上，他的思想甚至政治态度都比同时代的人(如萨特)温和。他曾说：“我只是想指出，哲学不应该再按照神、人、生物的划分来思考……”但他在很多人(如里科)之前就把意识哲学、辩证法与语言学、心理学联系起来了。在很多人(比如新哲学家)面前更彻底更恰当地评论马克思主义。

他的思想影响了许多学者，如勒弗尔、加斯多利亚、里科等。近年来，随着现象学的不断发展和深入研究，梅洛-庞蒂的思想越来越受到重视，他的问题和思想将继续吸引和启迪后人。

关于参考资料，见frdric de towarnicki:《行为的结构》(马丁海德格尔，纪念品和年刊)，巴黎版，竞争图书馆，1999年，第85页以下。见《辩证法的探险》杂志，1961年10月，总第184-185期。这两篇文章，加上梅洛-庞蒂1946年在法国哲学会议上发表的一篇演讲，于1996年被法国威尔迪尔出版社收藏出版，成为一本书《眼与心》。这本书对理解梅洛-庞蒂的思想还是有很大帮助的。

梅洛-庞蒂：《可见的和不可见的》，法文版，加利马出版社，143页。来源：《马丁.海德格尔，回忆和记事》，蒋志辉译，商务印书馆，2001年。本文是《现代》的前言。作者：杜晓珍

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